在《金刚经》之前，先要打破很多人对于‘空’的错误认知，为什么叫“破空论”？

因为现在很多人看到《金刚经》里说：“凡所有相，皆是虚妄。”

然后就认为大千世界一切都是假的，然后就住‘空’了。

认为佛法就剩一个‘空’字了，这是不识真空，如果真知道什么是‘空’，必然知道“真空生妙有”，既然能生妙有，又怎么能只有‘空’呢？

一旦住空，就落入了顽空，犹如槁木死灰一般，所以大德说：“空见能断五乘善根。”

因为住了空见之后，佛性无法起妙用，那么一切善根也随之被斩断了。

所以经云：“宁起有见如须弥山，勿起恶取空见如芥子许。”

就是告诉我们：宁可执着于有，即使这个“有见”像须弥山那么大，这也比执着于“空见”好，即使这个空如芥子般小，也是不可取的。

所以，执着于‘有’的凡夫，甚至比一切住‘空’的修士要好，住空的修士落入了断灭空，犹如死水一潭。

要知道《金刚经》里明明说到：“有持戒修福者，于此章句能生信心。”

这里的“能生信心”，不正是说‘有’吗？

又云“应无所住而生其心。”

这里的“生其心”，不正是“真空生妙有”吗？这些都是佛性的妙用，都是‘有’，而非空。

又云：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

这些都是实相大乘之正印乎！

六祖之前说过：“本来无一物，何处惹尘埃。”

祖师们担心大家住在顽空里，于是又说︰“无一物中无尽藏，有花有月有楼台。”

佛法所说的空，是说一切事物皆不可得，是要我们不执着于相，并不是说没有事物也，所以才说“真空生妙有”。

所以这里名为“破空论”，是为了对治一些盲目取‘空’的人。

《金刚经》本是破一切相，然后证得实相，结果很多人没有明白实相，而是听闻经中说要大家破相，于是便执非相，于是取着于空，形成恶知见，从而破坏俗谛。

在佛家有“真谛”、“俗谛”、“圣谛”。

“真谛”其实就是‘空’；

“俗谛”其实就是‘有’；

而“圣谛”就是“不偏于空，也不偏于有”，就是实相。

到底如何理解“实相”呢？

实相者，非有相、非无相；非非有相、非非无相；非有无俱相；离一切相，遍为一切诸法作相，故名实相。

「非有相」就是不偏于‘有’；「非无相」就是不偏于‘空’，所以这其实就是“非空非有”。