8.以一刹种入一切，一切入一亦无余。体相如本无差别，无等无量悉周遍。

经句出处

以一刹种入一切，一切入一亦无余，体相如本无差别，无等无量悉周遍。一切国土微尘中，普见如来在其所，愿海言音若雷震，一切众生悉调伏。

——唐·实叉难陀译

《大方广佛华严经·华藏世界品第五之一》

经句语译

以一刹种入一切刹里，一切又入于一，没有容纳不下的；体和相本无差别，因为皆是无等无量地周遍含容于一切。词语解释一刹：指一个佛刹世界，即三千大千世界。

体相：本质不变为体，即是法性；依体而外现差别相，即是法相；二者合称体相。

经句的智慧以一个三千大千世界放进所有的三千大千世界里，又把一切的大千世界放入一个三千大千世界里面，而没有容纳不下的，这就是华严思想“十玄门”的第三门“一多兼容不同门”。海云法师在《探玄记悬谈》说明：“整个华藏世界还有两百一十个三千大千世界，统统磨成微尘，一微尘一世界。现在以一个世界穷尽那么多世界而没有障碍，那么多世界入一个世界也没有妨碍，这就叫‘一多兼容’。但这个‘多’在这‘一’里面是个个不一样，也不杂乱，它是不乱的，所以叫‘不同门’，就是这个境界的特性。”如果夜晚观星，你将看到星星，而我们所见的星光其实已在太空运行几千光年。但我们总以为眼前的星光正闪烁着，现前的星光，就是那颗星。在时光之流里，眼前闪烁的一刻，跟历经几千年的星光之旅，无二无别；没有眼前闪烁的这一刻，如何串起几千光年的星光之旅？这不就是时间的一多兼容。从“一多”的相对性诠释缘起义的绝对性，说明一与多：互相融通而又互相独立；互相包容而不混合。如澄观大师在《大方广佛华严经随疏演义钞卷第二》所举妙喻：“如一室内千灯并照，灯随盏异，一一不同；灯随光遍，光光涉入，常别常入。”在一室点上千盏油灯，光光涉入而无碍；千灯摄于一盏，每一油灯又摄千盏灯；灯灯互相辉映，谱出重重无尽的光明。

随喜思惟读经句

善于就地取材，解说华严奥义的贤首国师，解说“十玄门”说到“一多兼容不同门”时，指着金銮殿前的金狮子，以金喻本体，把狮子的形貌比为相；既是金子，也是狮子；这么一说，学生们就频频点头。某次唐朝江州刺史李渤向智常禅师问难：“须弥藏芥子，芥子纳须弥，未免超乎常理。小小的一粒芥子，怎么可能容纳得了大大的须弥山呢？”“大人官拜刺史，可曾读破万卷书？”“岂止万卷？”“试问万卷书，如今安何在？”“都在这里。”李渤指着自己的脑袋。“你的头颅不过一粒椰子大，怎么可能装得下万卷书？这未免超乎常理。”李渤一听，脑袋瞬时重如须弥山、无言以对，也就甘拜下风。华严哲学讲“理事无碍”，须弥藏芥子是事，芥子纳须弥是理。预览时标签不可点


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