不少读者应该看过印度神剧《众神之神》，剧中出现了我们佛教中常提到的诸天，如大自在天、毗湿奴、大梵天王、妙音天女、大吉祥天女、帝释天、坚牢地神等天神。

其中，毗湿奴以其温润、儒雅、俊美、慈爱万物的暖男形象，吸粉无数，网络上很多人亲切地称呼他为毗老师。

在印度神系中，当毗湿奴下凡化为持斧罗摩时，吉祥天女则化身为达拉尼；当毗湿奴化身为罗摩时，吉祥天女便化身为悉多。

甚至当毗湿奴化身成侏儒时，吉祥天女也化身成他脚下的莲花。吉祥天女是毗湿奴的永恒伴侣，世世相伴。

毗湿奴的另一个名称是那罗延、遍入天，佛教中常以此称呼，将他视为大天护法神之一。

在各种密续中，都有关于毗湿奴的修法，但相对于大吉祥天女在佛教备受重视，毗湿奴的角色则被淡化很多。

印度教即是佛经中常说的婆罗门教，在印度佛教诞生之前就已经存在，哪怕十三十四世纪印度佛教灭亡消失之后它仍然存在，可见这个信仰已经深深地扎根于印度文化中。

《佛说大乘庄严宝王经》云：

“观自在菩萨，于其眼中而出日月，额中出大自在天，肩出梵王天，心出那罗延天，牙出大辩才天，口出风天，脐出地天，腹出水天，观自在身出生如是诸天。

世尊告言：有情无数，常受生死轮回无有休息，是观自在为欲救度如是有情证菩提道，随有情类现身说法。

应以佛身得度者，即现佛身而为说法……应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以那罗延身得度者，即现那罗延身而为说法。”

这部经典中，佛说到那罗延天是从观世音菩萨的心间化现。

而在印度教则认为释迦牟佛是毗湿奴的第九个化身，此观点在佛教界自然不会承认。

若跳出宗教的框架名相限制，或许两者是一是不是二，只是应以何身得度而现何身罢了。

十二诸天在大小乘、密乘中的身份认定都可能有所不同，如在小乘认为帝释天、毗沙门天王证得初果。而在华严经，他们都是住于不可思议解脱三昧的圣者。

这种身份的转变也是大乘佛教发展之必然，因为大乘讲的是菩提心，要倒驾慈航，回入尘劳，广度有情。

诸佛菩萨不会永恒地安住于净土，因为悲心不可思议，会无限化身进入尘世。

既然如此，对众生有极大影响力的天帝帝释天、天中之天湿婆、毗湿奴等，就必然会有佛菩萨的化现。

或者更究竟的说法，也不叫化现，可能就是佛菩萨，只是众生因为业障心不清净，无法见到巍巍报身。

如藏传佛教中经常说的公案，有的具德成就上师，就是普巴金刚、观世音菩萨、文殊菩萨的显现。

但是一般人看到的是普通的肉身，有的还看到各种缺点，而在具足无伪信心的弟子中，有的会见到净相，见到上师就是本尊。

按照格鲁派的传承说法，印度那烂陀寺的寺主月称论师通过修持观音本尊，亲见了观世音菩萨。

他请菩萨站在自己的头顶，然后走进人群中，来来往往的人中，没有人见到观世音菩萨，唯独有一位长久修行的老妇人，看见论师的头顶有一只死狗的尸体。

也因为见到，后来老妇人证得了不共之悉地。

你看，即使观世音菩萨站在人群中，由于业障等因素，大家都见不到。而长久修行，业障比较清净的老妇人，看见菩萨呈死狗的形象……

也可以说，你看见的是什么，跟你的业力因缘大有关系。

说回毗湿奴，大家每天念诵大吉祥天女百八名经中的百八名咒，就有他的名号：

Brahmayasvaha

梵王

visnuvesvaha

毗湿奴

Rudrayasvaha

噜捺罗天（湿婆的一个称号）

《不空罥索神变真言经》中，提到了以不空罥索法门来请召毗湿奴求愿之法：

“若加持安悉香称那罗延天名，烧焯供养菩萨一千八遍，并加持白芥子水，散那罗延天像头上，则得现身。

若见之时当乞一切幻化法门，时那罗延天则与授诸幻化法门，即得变身如那罗延身。”

“又加持木菰木截治然火，加持胡椒酥，护摩一千八遍。其大梵天、帝释天、那罗延天、大自在天现身护念，当见之时而乞诸愿悉皆满足。”

在这部密续中，还有毗湿奴的妙见轮手印和真言，功用是“能摧一切阿素洛众敬伏驰散。”

能作为大吉祥天女之夫，可见那罗延天必非等闲之辈，他在印度是三相神之一，宇宙之至尊主宰，其神格也远在帝释天之上。

在佛教中，也没有淡化他的神格和能力，在《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》中，毗湿奴现八臂身说咒，并说：

“是故今日得此奇特。威猛德力神通无碍。三界寄挺人无等双。移山驻流手转日月。能接须弥掷置他方还置本处。令此四天王帝释诸天都不觉知。

令此须弥入芥子中。四天王宫忉利诸天。悉皆不知己之所入。令四天下洲合为一洲。各还本处如本无异。其中众生不知往来。”

毗湿奴说他的威猛德力神通无碍，在三界无有等者，还能手转日月，将须弥山、四天王宫、忉利帝释天等天宫，抛掷到他方，那些诸天都不觉知。

又能把须弥山放入芥子中，诸天都不知道。

下面要谈的是昨天我