一草堂寺沿革

草堂寺创立于十六国姚秦时期，今址东临沣水，南对终南山圭峰、紫阁、大顶诸峰，是全国重点佛教寺院。

史载后秦国主姚兴于弘始三年（公元年）迎请龟兹高僧鸠摩罗什来长安译经，其道场内有堂以草苫顶，以故得名。罗什以首次完整译出大乘般若经典著称，隋代吉藏法师据其所译《中论》、《百论》、《十二门论》创立了三论宗，草堂寺也因而被奉为该宗祖庭。

据传鸠摩罗什于弘始十五年（公元年）于逍遥园(逍遥园是十六国时刘汉、苻秦、姚秦的御苑，以其莲池闻名。《水经注》“渭水条”有记，其地在渭水之南、汉长安城北墙外的河滩地上。《资治通鉴》卷一一八记晋安帝义熙十三年（公元年）八月“泓屯逍遥园，镇恶溯渭而上……大破姚丕于渭桥，泓引兵救之，为丕败卒所蹂践，不战而溃，姚湛等皆死，泓单马还宫，镇恶入自平朔门”，胡三省注指出平朔门即汉时正对渭桥之横门，王镇恶先败姚丕于渭桥，再败姚泓于逍遥园，最后自此门入长安，可见园在桥与门间。鸠摩罗什曾在园内译经，事载僧叡为《大品经》所作序——“鸠摩罗什……弘始五年，岁在癸卯四月二十三日，于京师之北逍遥园中出此经”。至唐宋间，世人已将其与草堂寺混为一谈，如《长安志》卷十五“鄠县”篇内有“逍遥栖禅寺”条，称该寺“在县东南三十里，后秦弘始三年置”，即是宋敏求倒置本末，将栖禅寺、草堂寺与逍遥园视为一处，臆出此说。其后骆天骧因循其说，《类编长安志》卷五“寺观·草堂寺”条称寺“在御宿川圭峰下，本姚兴草堂寺逍遥园，鸠摩罗什译经是园，什死，焚之，其舌不坏，塔今存焉。其徒僧肇著《肇论》。唐圭峰禅师于此著《禅源诸诠》。”毕沅《关中胜迹图志》卷七“古迹”中亦称：“栖禅寺，《一统志》在鄠县东南四十里圭峰下，即姚秦逍遥园遗址”。历代讹传，直至二十世纪草堂寺仍悬“逍遥园”之匾，而罔顾两者相去近百里之事实。)示寂荼毗，薪尽后唯舌不烬，僧徒收其舍利以志纪念，但并无立塔的记载([南朝梁]僧祐．出三藏记集，苏晋仁、苏錬子点校，北京：中华书局．年：页：“什临终力疾，与众僧告别曰：‘因法相遇，殊未尽伊心，方复异世，恻怆何言！自以闇昧，谬充传译。若所传无谬，使焚身之后，舌不燋烂。’以晋义熙中卒于长安，即于逍遥园依外国法以火焚尸，薪灭形化，唯舌不变。后有外国沙门来曰：‘罗什所谙，十不出一’。”），逍遥园本身也随姚秦之败亡而逐渐湮灭。（如唐太宗李世民《赞姚秦三藏罗什法师诗》称：“秦朝朗现圣人晨，远表吾师德至灵。十万流沙来振锡，三千弟子共翻经。文含金玉知无朽，舌似兰荪尚有馨。堪叹逍遥园里事，空余明月草青青。”）

至于草堂寺，同样经历了几度兴废，现存者早非鸠摩罗什驻锡之地（费长房《历代三宝记》卷八记古草堂寺：“弘始三年……（鸠摩罗）什到雍，先是长安自前汉废，到苻秦，其间三百三十一载，旷绝朝市，民数荒芜，虽数伽蓝，归信甚寡，三千僧德同止一处，共受姚秦天王供养，世称大寺，非是本名，中构一堂，权以草苫，即于其内及逍遥园二处翻译……魏末周初，衢街稍整，大寺因尔成四伽蓝，草堂本名即为一寺，草堂东常住寺，南京兆王寺，京兆后改安定国寺，安定国西为大乘寺……安定左天街东畔八隅大井，即旧大寺之东厨供三千僧之甘泉也”，可见寺在北朝长安城中，而非终南山下。），而是宋敏求《长安志》中记录的“栖禅寺”（韩保全.西安的名寺古刹.西安：陕西人民出版社.年）。该寺同样以译场闻名，北周者那掘多及唐代飞锡、澄观、宗密等名僧均曾于此弘法，后因唐武宗灭佛而废毁，昭宗乾宁三年（公元年）敕令重建（[宋]释志磬．佛祖统纪·卷四二，引自《大正藏》四十九．CBETA全文检索：







































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