《金刚经》—能净业障分—《金刚经》—应化非真分一．阿僧祇在佛教经典中，我们经常能够看到“三大阿僧祇劫”、“阿僧祇劫”、“阿僧祇世界”等。“阿僧祇”意译不可算计、无量数、无央数，表示极大数之意。又作阿僧伽、阿僧企耶。那“阿僧祇”到底是多少呢？在佛典中各有异说，但唯一相同的是，“阿僧祇”所代表数量极大。1．《华严经》（80卷本）实叉难陀所译80卷《华严经》第45卷“阿僧祇品”中载：《如意轮陀罗尼经》中载：“梵云一洛叉，唐云十万。”由此可知：一俱胝为10^7。后续倍倍相乘，至“阿僧祇”为重，则一阿僧祇为10^(7x2^)。在“阿僧祇”之后，尚有“无量”、“无边”、“无等”、“不可数”、“不可称”、“不可思”、“不可量”、“不可说”乃至“不可说不可说”。值得一提的是，由一俱胝后倍倍相乘第二重，即10^28为一那由他。在《金刚经》十六品“能净业障分”中“得值八百四千万亿那由他诸佛”，其中的那由他即为此值。2．《大智度论》《大智度论》卷四中载：依其中记载，“亿”为千万，即10^7，相当于《华严经》中的一俱胝。“千万亿名那由他”，即一那由他为10^14，这和《华严经》的10^28不同。“过迦他名阿僧祇”，即一阿僧祇等于一过迦他，为10^28，与《华严经》中的“那由他”相同。3．《俱舍论》《俱舍论》卷十二中载：其中“俱胝”与《华严经》中相同，为10^7。“那庾多”即“那由他”，为10^11。至“阿僧企耶”，由“俱胝”经过44重十倍乘，则一阿僧企耶为10^51。4．《大毗婆沙论》《大毗婆沙论》卷一七七中所载与《俱舍论》相同。二．劫佛教对于时间之观念以“劫”为基础，来说明世界生成与毁灭之过程。根据《五灯会元》卷一中载，我们所处的大劫为“贤劫”。贤劫当有千佛出世，释迦牟尼佛为贤劫第四尊佛。有关劫之分类，诸经论各有异说，但唯一相同的是，“劫”所代表时间极长。1．“劫”的定义《大智度论》卷三十八中有对“劫”的定义和分类。有一比丘问佛言：“世尊，几许名劫？”佛告比丘：“我虽能说，汝不能知，当以譬喻可解：有方百由旬城，溢满芥子，有长寿人过百岁，持一芥子去，芥子都尽，劫犹不儩[sì]。又如方百由旬石，有人百岁，持迦尸轻软毡衣一来拂之，石尽，劫犹不儩。”2．“劫”的分类“劫”的分类各经论不一，但基本一大劫都分成成、住、坏、空四个阶段，每个阶段二十中劫，合计八十中劫为一大劫。何为中劫？《大毗婆沙论》卷一三五中有载：中劫又称中间劫，复有三种：一减劫；二增劫；三增减劫。减劫：从人寿无量岁减至十岁。增劫：从人寿十岁增至八万岁。增减劫：从人寿十岁增至八万岁，复从八万岁减至十岁。此中一减一增十八增减，有二十中间劫。经二十中劫世间成，二十中劫成已住，此合名成劫；经二十中劫世间坏，二十中劫坏已空，此合名坏劫。总八十中劫合名大劫。住劫二十中劫中，有三灾。“内三毒发，故众生灭，所谓饥饿、刀兵、疾病。”依《大毗婆沙论》卷一三四中载，于各中劫中之减劫，人寿每减至十岁，三灾即出现。所谓刀兵灾，当时人心嗔毒增上，互相残害，经七日七夜方止；所谓疾疫灾，是继刀兵灾之后，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。坏劫二十中劫中，亦有三灾。“或时火劫起，烧三千大千世界，乃至初禅四处；或时水劫起，漂坏三千大千世界，乃至二禅八处；或时风劫起，吹坏三千大千世界，乃至三禅十二住处。”三．阿僧祇劫以一大劫为一，如是积累至阿僧祇之数，即为阿僧祇劫。此劫无数复积至三，即三大阿僧祇劫。特别值得一提的是，由于需要三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道，很多人对成佛失去信心。菩提达摩祖师在《破相论》中对三大阿僧祇劫有不同的解释：“阿僧祇劫者，即三毒心也。胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫，如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生，愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫，斯岂不疑误行人退菩提道？”


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