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成长与成功

《西游记思辨读写一本通》主编赵宇强

（批判性思维与思辨读写种子教师）

《西游记》想象新奇，出神入化，是中国冒险小说和神魔小说的创作至高点。但是，它又绝不仅是一部历险小说。

《西游记》的主题理解，向来争讼不休。借清朝张书绅《新说西游记》中的表述，可看出主题理解上的分歧：“此书由来已久，读者茫然不知其旨。虽有数家批评，或以为讲禅，或以为谈道，更有以为金丹采炼，多捕风捉影，究非《西游》之正旨”。其实，分歧远不止这些，有人认为它演绎的是中国传统的“五行生克”之理；有人认为它是“现实社会矛盾的抽象化和幻想化”，写的是“光明与黑暗、正义与邪恶、善良与凶残的矛盾斗争”；还有人认为《西游记》的主题是“安天医国”或“诛奸尚贤”等等。

这种多元化的解读根源于《西游记》的涵容。透过变幻莫测的情节和天马行空的想象，我们不难看到现实生活中的影子和作者对社会人生的思考。因此，多元化的解读是完全正常的。

在众多的解读中，最具人生启迪意义和成长教育价值的是，将《西游记》看作一个关于成长的故事，即“成长说”。“成长说”并非始于现代，早在三百多年前，张书绅站在儒家的立场，就认定《西游记》讲述的是“诚意正心修齐治平”的修身之道、成长之路。唐僧师徒都是等待救赎的戴罪之身，或是改恶从善，或是脱胎换骨，最终走上人生正轨，实现生命的价值。不管是主动，还是被动，他们都选择通过求取佛法来将功补过。西行路上，他们翻山越岭，栉风沐雨，斩妖伏魔，在与自然、与敌人、与自我的艰苦斗争中，他们的灵魂受到了冲击，精神获得了历练，境界得到了提升。由此可见，西行求佛取经的历程，正是他们救赎与成长的过程。

然而，成长往往会有意想不到的收获。四圣试禅心时，不论是金山银山的财富，还是倾国倾城的美女，唐僧都不为所动；途经狮驼岭时，成千上万的妖怪虎视眈眈，尸骨遍地的地狱险象丛生，唐僧也不曾投降……这是那个文文弱弱、肉体凡胎的江流儿未曾想到的。三打白骨精后，面对唐僧的驱逐，悟空“噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧”；行到东海时，悟空“又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去”……这是那个渴望在花果山逍遥自在的毛猴儿未曾想到的。诚然，凡人的生理局限和人性的缺陷难以超越和克服，但唐僧却在十四年的磨难中淬炼出成人成己的理想、无所畏惧的勇气和慈悲为怀的大德；悟空虽依旧天不怕地不怕，但却多了责任感，知道了轻重缓急，有了割舍不下的牵挂，有了对未完成目标的不甘。他们的目标本是取经成功，却在路上不知不觉地收获了成长，这也算是额外的成功。

同时，作为一部历险小说，《西游记》的结局是圆满的。唐僧师徒历经九九八十一难，最终取回真经，修成正果。他们也因此获得加封：唐僧为旃檀功德佛，孙悟空为斗战胜佛，猪八戒为净坛使者，沙和尚为金身罗汉，就连驮经的白龙马也被封为八部天龙马。故事至此，算是功德圆满，一切付出都有了回报，算是一个完满的结局了。但是，现实的人生却未必能如此圆满，如此成功，因为这一过程中有太多的未知因素。如果我们一味只看重结果，可能就会迷失在追求的过程中。

《西游记思辨读写一本通》编写：

赵宇强陈佳陈海亮韦昕楠张悦王琳史丽芬吴凤云（前三位为主编、副主编）

成功是未知的、难测的，成长是已知的、可控的。我们无法预测未知，但我们可以做好已知。当你成长了，成功也许就会不期而遇。就像唐僧师徒一样，在旅途中体验，在探险中奋斗，在苦难和挣扎中坚守，在诱惑和倦怠中拒绝，终于脱胎换骨，重新找到自己，实现自己，成就自己。于是，他们收获了成长。与此同时，他们虽然饱经磨难，却矢志不渝；几度彷徨，却终未入歧途；他们天从人愿，求仁得仁；他们弘扬佛法，求佛成佛。终于，他们也取得了成功。

《西游记》启示我们的人生：追求成功，未必能心想事成；追求成长，不仅会成长，还可能会成功。或者说，成长就是最大的成功！

从牙牙学语时第一次听“西游”故事，到稚拙吵嚷时看“齐天大圣”的动画片，再到今天能坐下来静读原著……在见证他人的同时，我们也在不断成长、赢得成功。

《西游记思辨读写一本通》“结构性议题

议题讨论：云路与本路

《西游记思辨读写一本通》副主编陈佳（文学博士）

什么是云路？什么又是本路呢？第九十八回，唐僧师徒登灵山前，金顶大仙要去送他们。孙悟空说不必送了，老孙认得路。大仙说：“你认得的是云路。圣僧还未登云路，当从本路而行。”悟空回答：“这个讲得是。老孙虽走了几遭，只是云来云去，实不曾踏着此地。既有本路，还烦你送送。”从这段描述中，我们可以得知：云路就是在天上腾云驾雾而行的路，本路就是在地上脚踏实地所走的路。

《西游记》中，唐僧师徒的取经之路用了整整14年，历经艰难困苦，走了十万八千里。而唐僧的徒弟们个个都能腾云驾雾，尤其是孙悟空会筋斗云，一个筋斗就是十万八千里。很多同学会因此产生一个疑问：为什么孙悟空不直接把唐僧背在身上，翻一个筋斗不就到西天了吗？是啊，西天取经可以走本路，也可以走云路。既然能够腾云驾雾，为什么还要跋山涉水呢？这是我们要解决的核心问题。

1、“遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘”（孙悟空、猪八戒角度的思考）

第二十二回，唐僧、孙悟空、猪八戒在流沙河受阻，猪八戒与还是流沙河妖怪的沙和尚大战了两场都不能取胜。当时天色已晚，孙悟空先去给唐僧化了斋饭，等到明日再战。猪八戒得知化斋的地方有五七千里路，但孙悟空很快就能来回，便说道：“哥啊，既是这般容易，你把师父背着，只消点点头，躬躬腰，跳过去罢了；何必苦苦的与他厮战？”孙悟空反问八戒：“你不会驾云？你把师父驮过去不是？”八戒解释说：“师父的骨肉凡胎，重似泰山，我这驾云的，怎称得起？须是你的筋斗方可。”孙悟空说：“我的筋斗，好道也是驾云，只是去的有远近些儿。你是驮不动，我却如何驮得动？自古道，遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘。像这泼魔毒怪，使摄法，弄风头，却是扯扯拉拉，就地而行，不能带得空中而去。像那样法儿，老孙也会使会弄。还有那隐身法、缩地法，老孙件件皆知。但只是师父要穷历异邦，不能彀超脱苦海，所以寸步难行也。我和你只做得个拥护，保得他身在命在，替不得这些苦恼，也取不得经来，就是有能先去见了佛，那佛也不肯把经善与你我。正叫做‘若将容易得，便作等闲看’。”《西游记思辨读写一本通》设计的议题“云路与本路”从这段对话中，我们看出，孙悟空和猪八戒都会驾云，如果想要快速穿越路上的艰难险阻，也不是不可以，只要“使摄法，弄风头”，就能带着唐僧飞起来，即便飞得不高、飞得不远，一段一段来，总能摆脱地面上妖怪的纠缠。这种法术孙悟空对唐僧也曾使用过。第四十六回，在车迟国僧道大斗法的时候，孙悟空就变成一朵五色祥云，“把唐僧撮起空中”，上了高台。之后，他又是驾着祥云，将师父驮了下来。除了驾云，孙悟空还会隐身法。比如，第二十四回，在五庄观，孙悟空去偷金击子，用来打人参果时，就“使一个隐身法，闪进道房”。第六十三回，在祭赛国碧波潭的龙宫里，孙悟空看到猪八戒被妖怪拿走的钉钯，也是“使个隐身法，将钯偷走”。缩地法孙悟空也使用过。第四十回，红孩儿变成一个七岁的小孩在山坡里大喊“救人”，想要迷惑唐僧，然后趁机拿下他。孙悟空识破了红孩儿的诡计，让唐僧他们先走，自己“却念个咒语，使个移山缩地之法”。小说里描述道，孙悟空“把金箍棒往后一指，他师徒过此峰头，往前走了，却把那怪物撇下。”可见，使用这种移山缩地法，一瞬间就可以越过一座大山，刚才还在山后面，瞬间就可以移到山前。如果真想图方便，孙悟空是完全有办法带着唐僧飞的。那么，他为什么没有这样做呢？对话中，猪八戒说唐僧是“骨肉凡胎，重似泰山”，自己背不动。孙悟空则引用古话说“遣泰山轻如芥子，携凡夫难脱红尘”。搬泰山很容易，但携带凡夫俗子驾云却是最难的。可见，这不是简单的负重问题，还涉及飞升资格的问题。就是说，当时的唐僧作为一个凡夫俗子，是没有资格脱离尘世，飞升上天的。第七十七回，孙悟空原本想带唐僧逃离魔窟，但没有办法，他说“我这一番，若不为唐僧是个凡体，我三人不管怎的，也驾云弄风走了。只为唐僧未超三界外，见在五行中，一身都是父母浊骨，所以不得升驾，难逃。”2.“若将容易得，便作等闲看”（唐僧角度的思考）唐僧什么时候真正具备飞升资格了呢？是在上了灵山之后。第九十八回描述，灵山半山腰，有一条大河，过河的地方叫“凌云渡”，只有一根独木桥，无法过去。这时，接引佛祖撑来了一条小船，却是没有底的。唐僧起初还不敢上，被孙悟空一推，掉进船里。然后，佛祖轻轻用力撑开，只见从上流漂下一个死尸。唐僧见了大吃一惊，孙悟空则笑着说：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒和沙僧也拍手叫道：“是你，是你！”那具死尸，就是唐僧的肉身。这时的唐僧，已经抛弃肉身，成了仙体，不再和凡人一样了。所以，下船时，他是“轻轻的跳上彼岸”，然后和三个徒弟一样，身轻体快，走上灵山。当取到真经，要回东土大唐的时候，八大金刚作起香风，“唐僧等俱身轻体健，荡荡飘飘，随着金刚，驾云而起”。这时，唐僧才获得了驾云飞升的资格。但是，即便获得飞升的资格，也不代表可以随意驾云。《西游记思辨读写一本通》中原生态阅读的相关设计第九十九回，八大金刚护送唐僧师徒回东土，飞了一段路，金刚突然把他们从空中紧急迫降了下来。四人发现还处在通天河的西岸。猪八戒生气地说：“只说凡人会作弊，原来这佛面前的金刚也会作弊。他奉佛旨，教送我们东回，怎么到此半路上就丢下我们？”沙僧宽慰八戒说：“师父已得了道。前在凌云渡已脱了凡胎，今番断不落水。”他建议师兄弟们一起作摄法，把师父驾过去。但孙悟空却频频暗笑着说：“驾不去！驾不去！”为什么孙悟空说驾不去呢？因为他知道，唐僧需要经历九九八十一难，才能真正功德圆满。现在只经历了八十难，还少一难，所以，观音菩萨一定要在他们回程的路上安排一次磨难，使唐僧不能顺利回去。这时，岸上出现了一头大白鼋，答应把唐僧驮到东岸。此前唐僧西去的时候，也是这头白鼋驮着师徒渡过了通天河。当时，它拜托唐僧帮自己问问佛祖什么时候能够修炼成人身，唐僧允诺了。但是，由于到了西天专心拜佛，意在取经，结果唐僧把这件事情给忘得一干二净。白鼋游了大半天，快到东岸，问起这件事。唐僧沉吟了半晌，无言以对。白鼋生气了，将身一幌，把师徒连同经卷全都跌落在水中。这就是唐僧经历的最后一次磨难。这次磨难过了，才算真正地修成正果。第二十二回孙悟空和猪八戒的对话中提到一个古训——“若将容易得，便作等闲看”。意思是，太容易得到的东西，大都不会被珍惜；而真正值得的东西，都不能白白得来。取经固然是最终目的，固然很重要，但路上的经历，在某种意义上却胜过这个目的。因为生命的体验，是任何别人都无法替代的。取经路上的种种磨难，唐僧必须亲自经历，必须一步一步脚踏实地地走过。徒弟们的任务，只是保证他的生命安全，不能替他减轻那些磨难；否则，就算投机取巧，飞到了西天，佛祖也不会把真经传给他们的。所以，一路上不论是刮风下雨，还是冰雪寒天，孙悟空都只是带着唐僧到檐下避雨，去洞中防寒，饿了便干粮果腹，渴了则饮露餐风，而很少凭借法力去解决任何与降妖除魔无关的困难。陈佳博士导读《牡丹亭》3.“教他苦历千山，询经万水”（如来佛角度的思考）读作品的时候，可能有些同学还会有疑问，如来佛让唐僧师徒历经千难万险去求取真经，这是不是在成心折磨他们呢？其实，不仅我们会有这样的疑问，连取经当事人孙悟空也曾对此很不理解。第七十七回，唐僧师徒遭遇了最强妖怪大鹏金翅鸟、狮子精和白象精，孙悟空苦苦战斗也无法救出唐僧。听到师父已被妖精“等不得蒸，就夹生儿吃了”的消息时，孙悟空放声大哭，边哭边想：“这都是我佛如来坐在那极乐之境，没得事干，弄了那三藏之经！若果有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？只是舍不得送去，却教我等来取。怎知道苦历千山，今朝到此丧命！”如来佛为什么不直接把真经传给太宗皇帝，而非要让人到灵山去取呢？第八回“我佛造经传极乐观音奉旨上长安”中，如来说：“我待要送上东土，叵耐那方众生愚蠢，毁谤真言，不识我法门之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一个有法力的，去东土寻一个善信，教他苦历千山，询经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生，却乃是个山大的福缘，海深的善庆。”如来的这番话，可以看作是对“莫将容易得，便作等闲看”的另一种阐释。一个有价值的东西，如果很轻易地获得，便不会去珍惜；相反，如果是历尽千辛万苦得来的，就会加倍珍惜。所以，如来没有把真经送到东土，而是让人“苦历千山，询经万水”，到西天求取。如来佛不仅要求唐僧师徒跋山涉水去西天取经，而且在布置取经任务时，还特意对寻访取经人的观音菩萨吩咐道：“这一去，要踏看路道，不许在霄汉中行，须是要半云半雾，目过山水，谨记程途远近之数，叮咛那取经人。”“霄汉”是云霄与天河，指高远的天空。为什么连寻访取经人的观音菩萨也不能在高空中自由飞行，而必须在半空中降速慢行呢？想想看，如果观音菩萨在霄汉间一飞十万八千里，确实畅快，但是否还能对孙悟空、猪八戒、沙和尚、白龙马在凡间遭遇的苦难看得明白、听得清楚？而只有在低空中慢行细看，才能对路途之远近、过程之险易深有体会，进而才有可能发现真正符合如来佛祖要求的取经人。回到开始的核心问题：西天取经可以走云路，也可以走本路，既然他们能够腾云驾雾，为何还要跋山涉水呢？云路与本路其实是一种象征，象征着两种不同的人生路径和人生抉择。它们在本质上有不同的特点。简而言之，云路便捷，本路艰辛；云路机巧，本路方正。云路虽然便捷，容易到达目的地，但没有用脚步去丈量沿途的风景，就很难实现精神上的成长；没有路途中的苦涩汗水和泪水，也很难体验到成功的甘甜。本路虽然充满艰辛，但脚踏实地的努力终究会取得报酬。成功没有捷径，探索的过程更让人内心踏实，艰辛后的回报会令人加倍珍惜。无论是唐僧师徒的取经之路，还是现实人生的成长之路，我们总要明白：云路不过虚空，本路才是正道。唐僧师徒要上路，首先得办理每个人的通行证，请完成下面四个人物的通行证填写，并为每个人画一个头像。此为《西游记》学习活动设计（设计者：《西游记思辨读写一本通》副主编陈海亮）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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