心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。是故諸法從本已來性離語言。一切文字不能顯說。離心攀緣無有諸相。究竟平等永無變異不可破壞。我們今天把這個結束。「究竟平等」，這個「平等」是二法，「究竟」又是一。所以法和法之間的關係就闡述清楚了。所以究竟平等這裡邊的含義很深。因為你看到的諸法是有差別的，我要承認它們平等，那你就承認是兩個東西在相互平等。我又不能承認，因為沒有差別，這個差別是妄念造成的，它是不存在的。所以它是究竟平等。說白了吧，這種平等是你理解不了的平等。你說它是一也不對，你說它不一也不對，就那種平等，明白了嗎？只可意會，不可言傳，就這種平等，這叫究竟平等。「永無變異」。你說這真如，要不說，它真冤枉。什麼叫「永無變異」？永遠，就是未來。目前的狀態究竟平等，那以後會不會變？他就琢磨嘛，就說現在是究竟平等，它以後呢？以後這種平等關係也不會改變。其實，真如「以心本性不生不滅相」。這種變異現象，這種永和無的現象，實際上都是由妄念而造成的差別現象。要如果沒有這個妄念了，你根本不存在什麼永遠、沒有、變異、平等、究竟，這都是扯！「而有言說示教之者。皆是如來善巧方便。假以言語」為人演說，「若隨言執義增妄分別。不生實智不得涅槃」。他之所以跟你講，是要假這個言語，「令捨文字入於真實」，是讓你們捨掉文字入於真實，所以我們要捨掉這些文字，你才能入於真實。我們怎麼捨掉文字？眾生云何悟入？謂「雖念一切法而無能念所念」，「雖說一切法而無能說所說」，「爾時隨順妄念都盡名為悟入」。你就順著你的妄念，你不是產生念頭嘛，就在這個當下產生念頭的時候，你就想到，沒有能念所念，沒有能產生念頭的我，也沒有我所念及那個對象，也沒有我現在能說的我，我說的都是扯，也沒有所說的對象。「爾時隨順」，就在這個時候，產生說和念的時候，你把妄念改變，「妄念都盡」。「悟」就是覺，「入」就是入於真實。入於真實就是如實知。如實知，你就沒有無明。以「不如實知真法一故。不覺心起而有妄念」，入了，你就如實知了。你進到水裡頭，你就知道什麼叫冷熱了。那你老在岸邊上，教練給你講水冷水熱，那不叫如實知，那就是停留在理論，沒有真幹。「永無變異」，未來這種究竟平等的關係也不會發生變化。這是講它的「究竟平等」，就是法和法在當下是平等的。什麼東西「究竟平等永無變異不可破壞」呢？心真如者。「心本性不生不滅相。一切諸法皆由妄念而有差別。若離妄念則無境界差別之相。是故諸法從本已來性離語言。一切文字不能顯說。離心攀緣無有諸相。」那它們之間的關係呢？是究竟平等。它們未來呢？永無變異。「究竟平等」是兩法相說。「永無變異」，咱們就談到一法。這個一法未來會不會變呢？現在是究竟平等，以後會不會不平等啊？現在是火，它以後會不會變成水啊？現在是人，他以後會不會變成畜生啊？叫永無變異。「已曾經事忽然憶念。未曾經事妄生分別。」這是我們的功能，還沒有開始發生的事情，我們就開始琢磨它了。哎呀，我女大當婚，我這要結婚了，我是找個什麼樣的先生呢？我是穿什麼樣的婚禮服裝呢？未曾經事妄生分別。「永無變異」，還沒到那呢，你就會琢磨，它就給堵死你了。「已曾經事忽然憶念」，曾經過的事情，你忽然就會想起來。那這個「究竟平等」就是當下跟過去你看過法，它們是究竟平等。未曾經事你會妄生分別，它也從本質上來講，它們這種關係，這種法，永遠不會變。「不可破壞」。變是變不了了，我能滅掉它嗎？這個犯罪分子我們改造，能改造好，咱們就改造他，改造不好就斃了他唄。現前這些法，它們相等。它會不會以後發生變化呢？所有的法都不會發生變化。它會不會滅掉呢？也不會滅掉。變異不就是滅嘛，滅就是變異的一種啊。能不能破壞它？什麼叫破壞呢？就是壞掉它。你不變，不變我壞了你。這大便變不成糧食，你別琢磨了。那我把大便消滅掉，我弄到化糞池把它化成綠色肥料不就完了嘛。我把無機變成有機，是不是就把無機就破壞了。它不行，破壞不了，它永遠都是真如，也不會變，就這個意思。所以在面對諸法的時候，我們抱的態度是，法是平等的，這個法的本質是不會變的，你也別想滅掉它，不可破壞。還有一個「破壞」的意思，就是分開。這是一法，這個是木頭，鎮尺，它自己本身不變。本身不變沒關係，我給它切一半不就完了，就變成兩個了，兩個我就可以壓兩本書。法和法之間平等。就一法而論，永遠不會變成別的法，這一法你也別想給它分開。我分割它。你看，它為什麼會提出「不可破壞」？其實它這裡邊是有個意思的。為什麼呢？我們現前的世間法是可以破壞的，我們現前的世間法是要變的，我們現前的法是不平等的。一切境界皆由妄念而有差別，「若離妄念則無境界差別之相」。那我們想問，現前的境界是一種什麼境界呢？第一，不平等，第二，變異，第三，可以破壞，不就這三個境界嗎？是不是？這三個境界就是我們這邊講的不平等境界、變異的境界和可以破壞的境界。它沒有這三種境界。那我們現前的境界怎麼叫可以破壞？我們看《起信論》說如何從心生滅門入真如門。「令觀色等相皆不成就。云何不成就。謂分析麤色漸至微塵。復以方分析此微塵」，是故當知「一切諸色。唯是妄心分別影像實無所有」。破壞了，它能分哪，你有體積，我就能破壞你。你說你這色法，沒體積你能叫物質存在嗎？只要是物質存在，它一定是有體積的。那電壓有電壓伏數，電流有電流安培表，你說體積，體積你有立方米，你說溫度，溫度得有熱度，你是零上還是零下。這都叫色法。這些色法都不存在，都可以破壞，你不是就切割嘛。「謂分析麤色漸至微塵。復以方分析此微塵。是故若麤若細一切諸色。唯是妄心分別影像實無所有。」可以破壞。我們真如你可切割不了。所以我們一毛端，釋迦牟尼佛在裡邊講法，因為它是真如做的。一微塵裡邊有三千大千世界。你沒法切割。「芥子納須彌」，一個芥菜籽那麼小，它怎麼能把須彌山放在裡邊？那它不就把芥菜籽給撐死了？不可破壞，它都是真如。只要真如，芥菜籽是真如做的，是不是？「一法界大總相法門體」，它肯定是真如做的。那真如不可破壞，那真如所做的法都被它給帶進來了。你說是吧？你說那須彌山是真如做的嗎？一法界大總相法門體，沒有一個法不是真如啊。究竟平等，從原材料上平等，從相上是平等的，從所有我們佛法的法門上是平等，都是講真如這樁事情。究竟平等不光光是指的，我們說這些什麼差別、這些變異、這些相，不是，它從體相用上都是平等的。所以法門是究竟平等的，法門是永無變異的，法門是不可破壞的，這是從能講法的這些人。從能產生法的這些真如來講，它是究竟平等的，它是永無變異的，它是不可破壞。從它所產生的法這邊，從所這邊，能咱不說了，一法界大總相法門體說的就是這樁事情，究竟平等、永無變異、不可破壞，這是從能這邊說。從所這邊說呢，你的妄念所產生出來的法，所這邊也是究竟平等、永無變異、不可破壞。其實能所是一，根本就沒有什麼能所。能既然是一法界大總相法門體，所一定是一法界大總相法門體。所以印光大師說，鴉鳴雀噪也是在講法。鴉鳴雀噪那就是你妄念產生的境界，它怎麼也能講法啊？「究竟平等永無變異不可破壞。」所以「圓人說法，無法不圓」。會說法的人，他能拿石頭子給你講法，一舉手一投足都是在講法，關鍵是你能不能理解。你為什麼不能理解？你給它變成境界差別了。所以為什麼到了西方極樂世界，它也有境界差別，你看，有水，有樹，有風，有鳥，境界是有差別，這些差別怎麼造成的？「皆是如來善巧方便」，都是阿彌陀佛如來的善巧方便。他怎麼能夠把原來是一法界的大總相法門體這個真如變成這樣一種境界呢？他是怎麼產生的呢？我們《起信論》有沒有解釋？有。「復次本覺隨染。分別生二種差別相。一淨智相。二不思議用相。淨智相者。謂依法熏習。如實修行功行滿足。破和合識滅轉識相。顯現法身清淨智故。」清淨智有了啊。清淨智，清淨智就可是沒有念頭的智。有念頭叫作不清淨，叫染法。清淨智，有智，但是它清淨，不是舉心動念。第二叫不思議用相，「依於淨智。能起一切勝妙境界」。那就阿彌陀佛他有了這個淨智，他依於淨智「起一切勝」，勝就是我們這有，但是比我們這好，叫勝，「妙」就是我們這沒有，你說不清楚的。你這有的，他比你那好，叫勝過你。你那沒有的，他那有妙法，妙不可言，因為什麼？你從來沒碰到過。「依於淨智。能起一切勝妙境界。」詳細說，「謂如來身具足無量增上功德。隨眾生根。示現成就無量利益」。「謂如來身」，指的是如來身，「具足」，就擁有，「無量」，用不完，「增上」，幫助你進步，「功德」，他是修功得到的，你要修功，你也能恢復。「隨眾生根」，眾生根不就是六根嘛，眼耳鼻舌身意。「示現」，所以你眼睛能見到身，身識能感覺到風，身識能感覺到水的溫度，你的六根示現。阿彌陀佛之所以能這麼現，《起信論》有講，人家那恢復是依於淨智而起一切勝妙境界，謂如來身具足無量增上功德。你只要跟如來在一起，你就進步；你只要不跟他在一起，你就增下。所以為什麼要常隨佛學啊？他有增上功德，他正能量！你不跟這種人在一起，你老跟那心理變態人在一起，你不就自己就墮落了嗎？所以承事奉養，不是人家阿彌陀佛需要我們到那給人家端個痰盂、準備點飯，不是，是人家有增上功德，能隨眾生根示現，成就無量利益。所以西方極樂世界就是阿彌陀佛根據他的淨智所產生的勝妙境界，勝妙我們都解釋了，然後在我們的六根門頭上示現出來，幹嗎？幫助我們成就無量利益。他怎麼形成的淨智啊？謂「本覺隨染。分別生二種差別相。一淨智相。二不思議用相。淨智相者。謂依法熏習」，聽經聞法，「如實修行」，行門。「依法熏習」，法門，「如實修行」，行門，功行圓滿。結果是什麼？功行圓滿，行門要圓滿。現象是什麼現象，結果是什麼？「破和合識」，阿賴耶識沒了，和合識就是阿賴耶識。阿賴耶識沒有了，意呢，疊加在如來藏上面那個意呢？「滅轉識相」。不是永無變異不可破壞嗎，怎麼能滅掉呢？滅了，「以三昧力壞其種故」，通過三昧的力量，把它種子給壞掉了。種子沒有了，怎麼會有結果啊？「破和合識滅轉識相。顯現」，同時顯現出來，「法身」，就是物質，「清淨智」，精神。因為他有法身，他可以變成物質，物質他可以變成正報、依報，就是我們在西方極樂世界看到的物質現象。這個西方極樂世界這個物質現象是他的什麼身負責鍛造的？是他的法身。今天時間到了，我們下次再接著聊，好吧？所以我們今天講到了「究竟平等永無變異不可破壞」，我們下邊就講「唯是一心說名真如」。謝謝大家。《大乘起信论》简介


转载请注明地址:http://www.jiezia.com/jzjd/6057.html